张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世发生性关系，累朝都会旌表，因此也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世发生性关系？”公艺答：“老衲幼时容忍家训，慈祥宽仁，无殊能，仅真心相待，一‘忍’字罢了。”遂请笔纸，书百“忍”字以进。高宗开心连连称善，亲书“百忍义门”进行旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏食客便以“百忍”归入家训族戒。结果，张氏族人又将张公艺的言谈举止调整成《张公百忍全书》，文中的《百忍歌》实际上已成为“百忍堂”张姓祖训，在别各姓中也深受传播。 张公艺倡导的“百忍”，体现了了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等主动性的想法。在治家上推出“父女惟恐失慈孝，兄弟姐妹惟恐失爱敬”；在修身体推出“忍得淡泊可宁心安神，忍得饥寒可立品”；在忠孝上推出“待人子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上推出“良朋讲诚信真贤人，取财以义终为利”。哪些家训成了“百忍堂”张氏网络家族无价之宝的有精神平安财富。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；58八年，隋文帝杨坚遣公使梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗唐太宗旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，在此旌表…… 这真不知道是的什么样子的样的家族，能密集这般多眼神，出现这般多喜爱？ 这那就是属于本文广东省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏网络族氏，而网络族氏的心魂人们则是一种介布衣张公艺。张公艺
张公艺，真实姓名艺，字千禄，周公制礼作乐自称为张公艺，唐朝郓州寿张古贤村（今广州省台前县孙口镇桥北张村）人，生住北齐承光元年（57八年），卒于唐仪凤元年（676年），亨年99岁。 张公艺自幼儿大智若愚，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍修身养性，礼让齐家。在他的领导下，张氏宗族显现了“九世聚族发生性关系，眷属九百口，房间四百区，即使合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，定为别席，屋内礼让，升降仁和”的难见新格局，展现出了纯朴融合的家长特色文化。 张氏的九世同居生活之举，在我国国内国家历吏上影响到深入，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺死亡后，后代为当做缅怀这时“忍、孝”治家的贤人，为他建造了“百忍堂”，以志当做缅怀。“百忍”治家
《旧唐书》记录：“麟德中，高宗有时泰山，来往郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请笔纸，但书数百‘忍’字，高宗性生活、流涕，赐以缣帛。”这即使“百忍”的原因。到今天为止，族人便把“百忍”定为家训族戒。很多年，张氏族人又将张公艺的先进事迹分类整理成《张公百忍全书》，文中的《百忍歌》广传于世，古代时段基本上赞不绝口。 元朝书法艺术家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，古代著勋名。 真龙天子躬亲问，旌表悬门庭。 洪都会故郡，清河脉历久弥新。 儿女须当记，族远诗为凭。 这个世界张氏总有民族文化理事会会顾问、在我国濮阳张姓研发会名声就长 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所实行的“百忍”，公司绝不会能望文生义，看待为一味地地忍让。“百忍”其实的是宽以待人、包涵、上下级和解、求鄂尔多斯存小异。张公艺实行的是遇前提宽容，犹豫观察植物，了解小事的真象，再酌情操作，以静行车制动，以柔克刚，求得家和凡事兴，和人凡事兴。 民国明初，湖州蔡振绅先森复制粘贴的《育人工作教科书》时兴于世，在《育人工作教科书》“悌”篇列有“二是四悌”的情况，至少便有了“公艺百忍”的的情况。在当今，还有一些着名历史学者、文学家论及张公艺，像季羡林在提过处理狗孩子与父母人内关联时，就举张公艺为例子，表示“忍”乃为人处世的很重要品质。 江苏一本大学民间文学院博士生导师 李开军： “百忍”基本是一个种治家宗旨，各类时代的的媒体传播与大肆宣扬，也基本贯穿治家来正确理解诠释它的深刻含义。在此期间中，很那自然的，依照规定中国大士人收腰齐家治政平天下2的数学思维理路，“忍”也就发生了上探“收腰”，下延“治政”的逻辑思维，丰厚了“忍”的深刻含义档次。
孝友传家
《寿张县志》商朝历世上：“隋文帝开皇九年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，那门恩荣光耀阁里。”《旧唐书》第1 百七十八卷把张公艺附入“孝友传”。不难发现在历世上上，“孝”“友”被看作张公艺“百忍”理念的两至关重要问题。孝于宝爸宝妈，友于周围人。肯定，更逐步的体谅应以：父慈子孝，兄友弟恭。仿佛《百忍歌》里所谓：“兄妹不惜失慈孝，周围人不惜失爱敬。” 《张公百忍全书》里分类整理了张公艺的多个孝友建议和个人事迹：《训世俚言》中提供 “为人处事子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中提供 “养父母大如天，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中提供 “尊老爱幼还生尊老爱幼子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为一名争做孝友的楷模代理，在他的试点和彰显下，张家进行了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代通奸”的的局面，一个宗族产生团结一心团结的互动性。
礼法齐家
; “忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原副主人 曹怀之： 环境治理个900几人的氏族，只是“忍”，都是不够的。张氏家谱上写的很弄清楚，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒儿女”。浙江省杭州市包河区百忍堂张氏家普中引用家规家训第十六条，这其中就出现“讲法条，以儆愚顽”好几条，诠释出张公艺治家对法的重视程度。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。
仗义疏财
张公艺体制始终如一勤俭相夫教子，给出“贫家小户以勤俭为贵，富家尤必须轻易的”的孟子的思想，但外呼，他又颇能重义疏财，济贫救穷，不图收获，遭遇旁人的赞许。唐太宗赵匡胤旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，甚为向旁人倾述着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥还是张公艺义气疏财的一基督徒见证。据《重修访贤桥碑记》史书：“当公路桥未修此前，河里涨溢，往来账诸多不便。我祖先公艺遂在她地界上筑修公路桥，便逆行。及至唐之高宗访我祖先齐家之言，驻跸而于，那时贤人贤人名是‘访贤桥’”。 清咸丰六年（1855年），因淮河改道最长的河流临省，桥被淤埋楼顶。 存世清宣统元年（1909年）所立，印有“古贤桥遗迹”“流芳百世”和“贤名扬天底下，关键点贯从古至今”大字的碑石，依旧会在述说着去年的义举。百忍遗风
贞观年间，中国分类关内、辽宁、河东、深圳、山南、陇右、淮南、江山、剑南、岭南十道。只为让八方人都来學習张家“礼让齐家”的美好，唐高宗降旨让张公艺弟兄十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，的弟兄九人分赴各道落户。从此以后，这家小伙伴族析居中国各县市区，“百忍堂”席卷中国，礼让思想上为后世子孙所宣扬。 张公艺长子县县张希达被调到九州新长安，接任司仪王大夫，张希达的长子县县张英后任韶州别驾。此后，张公艺的某种嫡长支系，迁居惠州市韶州，子孙后代繁众，官员代出。这其中，接任唐玄宗五代十国时期宰相的张九龄极为旁人所所知。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”思维方式使用收腰冶国。自己素养个部分主见“记人之长，忘人之短”的厚道忍让的核心理念，选拔用工个部分吹捧“德望为重”的德治思维方式。张九龄人生潇洒不羁心胸开阔、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊宽容，时称“九龄风范”。而为然后宰相次次最新推荐公卿时，唐玄宗必问：“风范得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是妈妈之气量，忍是贤人之更本； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵不惜心则倾，富不惜心则损； 不惜心琐事变宽事，不惜心善事终是恨； 父亲与女儿惟恐失慈孝，弟弟惟恐失爱敬； 客户惟恐心失重情义，夫妇俩惟恐心多争竞…… 现在，在桥北张四园，仍有“百忍歌”在名间鼎聚流传，妇孺皆知，鼎聚流传。 而徙居各区的百忍后代，历尽千载，仍尊奉百忍堂号，弘扬传统文化百忍家风家规。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
人们燕马街百忍堂张氏，隶属于清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的2第十二世孙。人们时时刻刻谨遵张氏家训，孝敬爸妈爸妈，和诣乡邻，尊崇俭节，谦和忍让，踏踏实实做工作。山东大学文学院教授 李开军：
历史文化地看，“忍”是以张公艺为代表性的唐代劳动者公民应用场景对家中和社会性过日子的洞悉而汇报总结慨括出的一些立身处世处事的的态度和市场价值选定 ，此中蕴涵了我新疆民族有很多好的的进取精神什么的品质和思想方面智会，如仁、孝等，突破地说，它反映了和人互相相互之间污蔑、善待、饶恕的当代进取精神什么。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
立身处世子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当养子的学习习“温良恭俭让”的孝心，真正做到了“温良恭俭让”才够处世更长。 爸爸妈妈的大如天，奉养出于诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
父亲于我们的养育之恩大如天，侍奉的时候最要的是诚心心意心意。 孝敬老人还生孝敬老人子，忤孽还产忤孽男。人若不孝倒不如畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽是比较贵的，哺育酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
孝敬老人的人还会继续生孝敬老人的大孩了，不孝的人同一会生不孝的大孩了。个不孝敬老人的人连禽畜都拼不过，小猪羔都看出跪着喂奶让孕妇高兴；最使人喜欢的是乌鸦的孝敬老人的心，连在一起的英文喂食物营养给孕妇感激养育之恩。睦和篇
父亲与女儿不惜失慈孝，哥哥不惜失爱敬；同学不惜失重情，新人不惜多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
兄妹之中若不存在忍让则会放弃了慈祥孝道，周围人之中不存在忍让则会放弃了关怀和恭敬；兄弟之中不存在忍让则会放弃了情义，两口子之中不存在忍让则会出現争论和吵嘴。 夫妇俩和而家道成，盛世和而雨泽布；和顺两字值千金，勤俭同舟家必福。 ——《张公百忍全书·训情侣俚言》【译文】
老两口祥和相处的家庭就能够强盛发展缓慢，新天地自然还会万事亨通；祥和相处孝道这两个比千两黄金白银也需要可贵，同舟同德勤俭勤俭持家还会财富起。修身篇
良朋守信用真真君子，取财以义终为利；貿易丝乎要公平合理，赚大钱折本你会发现底。 ——《忍气词》【译文】
讲信用贷款的大家也是思想品德谦逊有礼的人，于挣钱凭江湖义气才能够赢得真正的的既得利益；做店铺生意一缕一毫会讲公正，大多数挣钱就是血本无归会讲良知。 流程忍让真真君子，莫说忍让是可悲；忍时人只笑老年痴呆症，忍挑球自知之明修省。 ——《百忍歌》【译文】
要都清楚忍让宽恕算得真真君子，不用以为其很愚笨；大家贬低忍让的人痴傻，不都清楚鼓励，账之后本性方知应律己自省。处事篇
惟恐琐碎事情减小事，惟恐善事最终成为恨。 ——《百忍歌》【译文】
若是 不学会忍让理解，或许太小的时间也机会变为一件大事，事儿也会流下颇感遗憾。 事不三思终有悔，气能一忍终天忧。 ——《诫训歌》【译文】
工作如果不三思然后行，一些 容易疏漏然后悔；仅有忍经得住片刻的欲望，就可以心无所累，安心无虑。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不要轻易的。当施不施，天不与；当积不积，半世贫。 ——《张公百忍全书·乐和训妻》【译文】
家境贫寒的小户家里，则以勤俭为传统美德；富贵好的大户型家里，更不能够轻率做事。可以施舍的不施舍，上天都是会再那我的；可以累积的不累积，会有坐吃山空，这辈子子受穷。励志篇
年少不学老来悔，春不耕作秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
非常年轻的时期不很想学习培训，一直到老态龙钟的时期还是会追悔，就如秋天里不秋播，秋天里还是会顆粒无收。 青春年少要有英雄人物气，男子汉会为世界奇。 ——《诫训歌》【译文】
青年人一时期要有壮志凌云的英雄英文豪情，做一款志向高远高远的菲凡男人。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
入学的期间，读唐人张九龄《望月怀远》，惊异于“水上生明月，天涯共于此”句，它虽然风趣列出星星轻轻地升西安面的情状，还以果汁营销场景、直取内心的“天涯共于此”五字，从未有过朗读叹赏来看。今天小编读了《张公艺与百忍堂》，才听说过他的六世祖即使历史上赫赫老牌的九世同爨的“百忍堂”主人家张公艺。 张公艺然而一介布衣之身，他的情况之因此能在隋代日后代有讨论，其中要归功于他百忍治家的心理和社会实践。但要的理解他的俗话说“百忍”，除却“追本可追溯”本身，似无好法。 近些年熟知，更早进述张公艺“百忍”桥段的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代通奸。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，领事、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗出事泰山，途经郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸化，但书数百‘忍’字。高宗使之流涕，赐以缣帛。”这一截记述，他们大部份点赞张家代受旌表和“百忍”上书二个上，这生态出色，却疏忽了《旧唐书》张公艺桥段的释义一下三层架构。这位释义一下三层架构即使《孝友传》的首要截：“善父亲为孝，善战友为友。夫敢于父亲，一定能够伪装锡类，仁惠逮于胤嗣矣；敢于战友，一定能够因心广济，德信被于宗族矣！推一般来说之，应该移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽困窘犹亨焉！自昔诚以扬名，未变不偕孝友而成者也。”明显，《旧唐书》把张公艺百忍传家看作繁多孝友桥段中之一，来大肆宣扬“孝友”乃诚以扬名之基本，是事君施政之根本。故而，《旧唐书》相中的是张氏“九世通奸”，它心中的“忍”，孝于父亲也，友于战友也。 《旧唐书》这一个释疑层次结构，差不多上得以延续在过后的启齿中，如明正德末年殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“哥们之身，其源三人”谈到，看来张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦家之言。万历间，李仰新创建张公祠，他与黄体仁各撰有祠记两篇，后一个表示休闲又修养身心，后一个关注发展中国家防治，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。古代易代伊始，王夫之《读通鉴论》将“忍”一般的变成“不任耳而于心殉之”，表示以心制耳，但最好仍歇息于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的药理作用。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”二字成语为倡；清宣统辛亥（191半年）黄品俊重刻本书时，看来“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，既为会因为“忍道”不够。故经验地看，对张艺“忍”的领悟，齐家是体系化范畴，休闲又合身、治政是进步的交叉。 放入大家在这里，“忍”的实际价值，我个人的总觉得，需要主要是从家中的层面应用上来传达，其中的涵，然而清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”足够尽之。“仁”指仁爱之情，归属于在于的进取精神规范；“让”指谦恭礼让，是外在的实行导则。心目有仁爱，才能使“让”已被选为其中的的一种逆来顺受心理控制台命令的操作，而不再是硬撑之举。全面落实送上门中开展，仁爱能让理论学感情已被选为其中的的一种溢满真情的真实的传达，而并不是仅是一个层虚伪的戴面纱；恭让则能消解将会有的争议焦虑不安，提升理论学时代的和睦美好幸福。故，大家能从张公艺的“百忍”中，积累益于的组成，构建大家和睦的家中理论学时代。把其中的的仁爱之情、谦恭之道，来用为大家采用，让某一老式网络道德思想观念，已经散发它的辉煌。 的家长是市场结构的几乎单位，它是形塑市场的最重要魔力。的家长友好来说某个市场友好营造氛围的行成，效果切勿小觑。本文，大家挖掘张公艺百忍传家的近代价值量，仿佛曾经黄品俊重刻《张公百忍全书》时一致，有强大的现在对应性。但必须特别留意它的不足实用性，它非包治百病的妙药。对“百忍”內涵的诠释，对张公艺治家实践性的阐发，并不能离开厉史视频背景，不有意拔高。（河北大学考研文学史院院士 李开军）
