张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世发生性关系，累朝包括旌表，之所以也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世发生性关系？”公艺答：“老头子才的意思做家训，慈祥宽仁，无殊能，仅诚心做人，一‘忍’字来说。”遂请笔纸，书百“忍”字以进。高宗接二连三称善，亲书“百忍义门”贵局旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏之族便以“百忍”归入家训族戒。现在，张氏族人又将张公艺的言行举止为大家成《张公百忍全书》，一书中的《百忍歌》不但将成为“百忍堂”张姓祖训，在其它各姓中也广泛获得广为流传。 张公艺明确入宪的“百忍”，暗含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等积极性思维方式。在治家上明确入宪“兄妹不忍心心失慈孝，弟兄不忍心心失爱敬”；在修上身明确入宪“忍得淡泊可养心，忍得饥寒可立品”；在忠孝上明确入宪“立身处世子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上明确入宪“良朋诚信真贤人，取财以义终为利”。这么多家训成“百忍堂”张氏家庭无价之宝的精神力量创业。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；58七年，隋文帝杨坚遣使者梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗唐朝李世民旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，已经旌表…… 这究竟 是这个什么呢样的家族，能聚集地怎么多双眼，触发怎么多特别关注？ 这这就是建在今日宁夏省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏族氏，而族氏的魂魄职业则就是介布衣张公艺。张公艺
张公艺，真实身份艺，字千禄，后代敬称为张公艺，清代郓州寿张古贤村（今安徽省台前县孙口镇桥北张村）人，出生在北齐承光元年（5710年），卒于唐仪凤元年（676年），现年99岁。 张公艺幼而智慧，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍修身舒适的，礼让齐家。在他的组织下，张氏皇室家族显现了“九世聚族未婚同居，眷属九百口，房屋四百区，但依然合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，记入别席，内部因素和礼让，上上下下仁和”的令人震惊情况，增添了朴质友好的家人景观。 张氏的九世发生性关系之举，在日本国家过往上影向意义重大，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺死亡后，子孙为怀念这一名“忍、孝”治家的贤人，为他起建了“百忍堂”，以志怀念。“百忍”治家
《旧唐书》商朝历史：“麟德中，高宗出事泰山，途经郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请笔纸，但书数十‘忍’字，高宗而为流涕，赐以缣帛。”这只是“百忍”的缘由。致此，族人便把“百忍”认定为家训族戒。现在，张氏族人又将张公艺的事迹报告特别整理成《张公百忍全书》，书内的《百忍歌》广传于世，清朝时代可以说赞不绝口。 宋朝書法家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，古代著勋名。 真龙天子躬亲问，旌表悬门庭。 洪全部都是故郡，清河脉常存。 子孙须当记，族远诗为凭。 世界里张氏终会文化知识理事会会顾问、中国大濮阳张姓科学基金会荣誉会成长 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所会提出的“百忍”，你们决不会能望文生义，和解为一直地忍让。“百忍”完全的是大度、包涵、相互之间和解、求包头存小异。张公艺会提出的是遇事后忍受，犹豫分析，明确事项的事实真相，再酌情解决，以静驻车制动，以柔克刚，求得家和凡事兴，人和猪凡事兴。 民国年间，湖州蔡振绅先生的英文排版的《美育工作教材》时兴于世，在《美育工作教材》“悌”篇列有“2四悌”剧情，但其中亦有“公艺百忍”的剧情。过了现当代，亦有好多著明专家学者、艺术家论及张公艺，像季羡林在提及进行处理人和动物人区间内的联系时，就举张公艺特征分析，人为“忍”乃做好一个人处世的根本品行。 贵州专科大学文学语言院先生 李开军： “百忍”一般都是种治家管理理念，所有黄金时代的媒体传播与彰显，也一般以治家来了解解读它的内函。在这些操作过程中，很大自然的，按中国内地士人合身齐家治政平寰宇的思想理路，“忍”也就导致了上探“合身”，下延“治政”的认知，丰富的了“忍”的内函阶段。
孝友传家
《寿张县志》描述：“隋文帝开皇六年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，一个恩荣光耀阁里。”《旧唐书》一是百七十五八卷把张公艺附入“孝友传”。隐约可见在古代历有史以来，“孝”“友”被等同于张公艺“百忍”涵义的2个极为重要多方面。孝于父亲母亲，友于小哥。同时，更详细的体谅应为：父慈子孝，兄友弟恭。如《百忍歌》里所言：“兄妹惟恐心失慈孝，小哥惟恐心失爱敬。” 《张公百忍全书》里提取了张公艺的多数孝友赞同和主要事迹：《训世俚言》中提交“让人子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中提交“养父母大如盛世，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中提交“尊老爱幼还生尊老爱幼子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为俩位践行中国梦孝友的十隹是指，在他的先进校和正确引领下，张家养成了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代分居”的的局面，大部分宗族产生 自然自然的气体。
礼法齐家
“忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原副办公室主任 曹怀之： 制理一款 900三个人的皇室家族，只“忍”，不一定够的。张氏家谱上写作很清除，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒子孙后代”。河南省郑州市包河区百忍堂张氏家谱中sci收录家规家训第十六条，至少就是“讲法律专业，以儆愚顽”那条，体现出张公艺治家对法的重要。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。 ;
仗义疏财
张公艺队内维持勤俭相夫教子，入宪“贫家小户以勤俭为贵，富家尤不能不轻易的”的想法的，但地方政府，他又颇能仗义执言疏财，济贫救穷，不为回报率，遭遇世事的赞扬。唐太宗唐朝李世民旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，为之向世事言说着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥就会张公艺打抱不平疏财的一两个论证。据《重修访贤桥碑记》记录：“当桥粱未修前，河流涨溢，往来账户难以。我起祖公艺遂在我地界上筑修桥粱，为了人。及至唐之高宗访我起祖齐家之言，驻跸而于，当下贤人贤人名叫‘访贤桥’”。 清咸丰六年（1855年），因黄河水改道最长的河流境区，桥被淤埋地上。 存世清宣统元年（1909年）所立，内刻“古贤桥遗存”“流芳百世”和“贤名扬天下论坛，铁路桥梁贯今古”字体的碑文，依旧会在倾诉着曾今的义举。百忍遗风
贞观年间，中国可分关内、广州、河东、我们公司的电磁采暖产品、山南、陇右、淮南、皖江、剑南、岭南十道。只为让寰宇人都来读书张家“礼让齐家”的孝心，唐高宗降旨让张公艺哥们十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，别哥们九人分赴各道移居。如果有一天，这一个氏族网析居中国全省各地，“百忍堂”遍布全國中国，礼让价值观为后世子孙所尊重。 张公艺应县张希达被调到北京西安长安，就任司仪妇科大夫，张希达的应县张英后任韶州别驾。此后，张公艺的哪一嫡长支系，移民广州韶州，儿孙繁众，大官代出。进来，就任唐玄宗时间段宰相的张九龄在于旁人所知道。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”思考用到贴身治政。自己修身养性因素观点“记人之长，忘人之短”的高厚忍让设计理念，选拔人才管人因素推祟“德望立身”的德治思考。张九龄女人一生潇洒豁达开朗、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊谦虚，时称“九龄风范”。言者马上又宰相没次网友推荐公卿时，唐玄宗必问：“风范得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是家长之气量，忍是真君子之根本就； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵惟恐则倾，富惟恐则损； 不惜人和事变高事，不惜善事终是恨； 兄妹不忍心心失慈孝，亲兄弟不忍心心失爱敬； 们惟恐失有情有义，夫妻惟恐多争竞…… 在这里，在桥北张三区，仍有“百忍歌”在我国古代留传，妇孺皆知，大众传诵。 而徙居各区域的百忍子孙后代，至今千载，一样尊奉百忍堂号，继承百忍家训。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
各位青松街百忍堂张氏，出自于清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的第一第十二世孙。各位时时准守张氏家训，孝敬爸爸妈妈的爸爸妈妈的，温馨乡邻，崇向俭节，谦和忍让，老实行事。山东大学文学院教授 李开军：
发展地看，“忍”是以张公艺为象征着的在古代劳动就业人们基本概念对家庭日常和社会性日常的洞察力而总结怎么写归纳出的一款诚以处事的的态度和币值选，中间蕴涵了我们公司中国的民族太多好的的信念是什么产品和思考智慧教育，如仁、孝等，战胜地说，它展现了和人人中间双方坦白、尊重别人、诚实的当今很多家庭信念是什么。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
行为低调子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当侄子的得学习“温良恭俭让”的文明礼貌，能做到了“温良恭俭让”就能够处世漫长。 爸爸妈妈的大如天下，奉养极为诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
家属对俺们的师恩大如天，侍奉的时候最咬紧的是诚挚诚挚。 尊老爱幼父母还生尊老爱幼父母子，忤孽还产忤孽男。人若不孝不及畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽最昂贵，回报酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
孝敬老人的人会不会生孝敬老人的小男孩，不孝的人也会生不孝的小男孩。一两个不孝敬老人的人连家禽都拼不过，兔子羔都懂得跪着吃母乳让宝妈深有感触；最另人惦记的是乌鸦的孝敬老人的心，反前来喂东西给宝妈知恩图报养育之恩。睦和篇
父亲与女儿不惜失慈孝，战友不惜失爱敬；同学不惜失江湖义气，父子不惜多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
父子俩之前若不能忍让还会变逐渐耗尽仁慈孝道，小哥之前不能忍让则会逐渐耗尽关爱留守儿童和尊崇；老朋友之前不能忍让还会变逐渐耗尽重情，夫妻中间之前不能忍让则会造成类别和吵嘴。 老两口和而家道成，天下和而雨泽布；和顺三字值千金，勤俭同心同德家必福。 ——《张公百忍全书·训年轻夫妇俚言》【译文】
年轻夫妻谐和的家庭这样才能祥和健壮，天地万物谐和就要万事亨通；谐和尊老爱幼这两种比千两的黄金也要珍惜，三合同德勤俭治家就要生动上来。修身篇
良朋守诺真真君子，取财以义终为利；易货贸易丝乎要公平与效率，盈利折本回头看看底。 ——《忍气词》【译文】
讲信用贷款的闺蜜算是德育课高雅的人，争钱凭有情有义就可以能够得到正真的集体利益；做小生意听之任之一毫要讲平等原则，尽管挣钱亦或是亏掉要讲情怀。 温馨提醒忍让真真君子，莫说忍让是无知；忍时人只笑脑退化，忍挑球知道自己修省。 ——《百忍歌》【译文】
要知晓忍让宽容大度才能是真真君子，就不要觉得他俩很可悲；国人瞧不起忍让的人痴傻，不晓晓获取，事成之后内心深处方知理应合身自我反思。处事篇
不惜麻烦事增大事，不惜善事最终成为恨。 ——《百忍歌》【译文】
如若不我懂忍让宽以待人，及时特小的的事情也将会成了国家大事，坏事也会留有缺憾。 事不三思终有悔，气能一忍终有保障。 ——《诫训歌》【译文】
处事如不三思其志行，千万由于疏漏其志悔；有忍经得住一是的犹豫，方能心无所累，无后顾之忧无虑。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不得含糊。当施不施，天不与；当积不积，半世贫。 ——《张公百忍全书·和睦训妻》【译文】
贫苦的小户別人，则以勤俭为孝心；富贵多的种植大户別人，更可以瞻前顾后选择。予以施舍的不施舍，这个世界是不会会再想要的；予以集赞的不集赞，马上会坐吃山空，永远子受穷。励志篇
小孩不学老来悔，春不耕地秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
年轻态的时会不挺难了解，等年迈的时会就是后悔不已，就如秋天到了不种植，秋天到了就是颗料无收。 青春岁月要有王者气，儿郎想为天下无双奇。 ——《诫训歌》【译文】
年轻人時期就需要有壮志凌云的装备豪情万丈，做一些壮志高远的不同凡响男吇。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
念书的时会，读唐人张九龄《望月怀远》，赞叹于“海洋上生明月，天涯共于此”几句，它既要声情并茂标出太阳轻轻地升佛山面的情状，还以浓缩液时间、观人心窝的“天涯共于此”五字，令人感动朗读叹赏此后。现如今读了《张公艺与百忍堂》，才听说过他的六世祖就世上赫赫世界闻名的九世同爨的“百忍堂”主子张公艺。 张公艺只过一介布衣之身，他的剧情之故此能在明代往后代有以讹传讹，的确要归功于他百忍治家的经营理念和操作。但要体谅他的实际上“百忍”，除却“追本溯源系统”后，似无好法。 日前熟知，最初了解张公艺“百忍”小故事背景视频的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代住在一起。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，领事、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有问题泰山，经由郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸和笔，但书千余‘忍’字。高宗无不流涕，赐以缣帛。”这一小段记述，人大部分了解张家代受旌表和“百忍”上书二个问题，这肯定还需要，却缺少了《旧唐书》张公艺小故事背景视频的表达骨架。这种表达骨架这就是《孝友传》的一是小段：“善父亲母亲为孝，善哥哥为友。夫擅于父亲母亲，才能qq隐身锡类，仁惠逮于胤嗣矣；擅于哥哥，才能因心广济，德信被于宗族矣！推现阶段之，需要移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽困窘犹亨焉！自昔诚以扬名，未变不偕孝友而成者也。”无可厚非，《旧唐书》把张公艺百忍传家当作之多孝友小故事背景视频产品之一，来大肆宣扬“孝友”乃诚以扬名之真正，是事君施政之执政之基。故此，《旧唐书》看重的是张氏“九世住在一起”，它心里的“忍”，孝于父亲母亲也，友于哥哥也。 《旧唐书》某一定义结构框架，大致上持续在有一天的言表中，如明正德万历年间殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“表兄弟之身，其源两人”单单是，来说张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦尘世言。万历间，李仰新修建张公祠，他与黄体仁各撰有祠记了，一是着重指出律己养性，后面反复强调发达国家整冶，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。古代易代之计，王夫之《读通鉴论》将“忍”基本上化作“不任耳而于心殉之”，着重指出以心制耳，但最好仍歇脚于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的功效与作用。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”二字成语为倡；清宣统辛亥（191半年）黄品俊重刻这书时，来说“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，既为如果“忍道”不得了。那么文化地看，对张艺“忍”的认识，齐家是基本基本特征，律己、冶国是进的一步的廷伸。 放到你们这几天，“忍”的價值，我人个误以为，就需要大部分从的家庭生活的基本特征来定义，在这其中涵，犹如清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”足已尽之。“仁”指仁爱之力，专属于不确定性的精神力量规范要求；“让”指谦恭礼让，是外在的实践性方案。心田有仁爱，能够使“让”将成为了另有一种顺服本性信息的行为举动，而没有将就之举。落实一岗双责上门庭生活之内，仁爱就需要让理论学有关将成为了另有一种溢满深情的逼真描述，而不仅能仅就是一层冷谈的面具；恭让则就需要消解应该的发生的争议焦虑不安，形成理论学游戏的团结一心幸福美满。这些，你们就需要从张公艺的“百忍”中，灌输很有益的成分表，相空间你们团结一心的的家庭生活理论学游戏。把在这其中的仁爱之力、谦恭之道，拿去为你们所用到的，让某种以往网络道德潜在意识，再昂扬它的光荣。 家中式是发展搭建的基本上摸块，它是形塑发展的重要性压力。家中式文明融合相对 某个发展文明融合风气的达成，功效不行小觑。今年，当我们发掘出张公艺百忍传家的现如今价值量，就如同当年度黄品俊重刻《张公百忍全书》时都一样，有极强的生活有目的性知识性。但也能主要它的有局限符合性，它如果不是包治百病的奇药。对“百忍”涵义的解释一下，对张公艺治家生活实践的阐发，可以着的历史大环境，不需要有意拔高。（深圳大学专业文学类院院士 李开军）
