张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世住在一起，累朝皆有旌表，以致也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世住在一起？”公艺答：“老衲自幼儿介绍家训，慈祥宽仁，无殊能，仅真心实意宽以待人，一‘忍’字只不过。”遂请纸和笔，书百“忍”字以进。高宗开心连连称善，亲书“百忍义门”给以旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏聚乐部便以“百忍”被列为家训族戒。最后，张氏族人又将张公艺的行为习惯总结成《张公百忍全书》，书里的《百忍歌》不仅能已成为“百忍堂”张姓祖训，在其余各姓中也大众以讹传讹。 张公艺主张的“百忍”，蕴含着了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等良好思路。在治家上谈到“负责不惜失慈孝，兄弟姐妹不惜失爱敬”；在修全身谈到“忍得淡泊可心安神，忍得饥寒可立品”；在忠孝上谈到“待人子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上谈到“良朋言而有信真真君子，取财以义终为利”。这家训变成“百忍堂”张氏氏族珍贵的的的精神财产。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；587年，隋文帝杨坚遣公使梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗唐朝李世民旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，重复旌表…… 这又是个一些 样的家廷，能密集这样多眼光，激发这样多留意？ 这只是 靠近今儿安徽省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏家族式性的，而家族式性的的灵魂英文人物画则有的是介布衣张公艺。张公艺
张公艺，真实身份艺，字千禄，后代敬称为张公艺，唐朝郓州寿张古贤村（今广东省台前县孙口镇桥北张村）人，死于北齐承光元年（574年），卒于唐仪凤元年（676年），寿终99岁。 张公艺少小足智多谋，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍合身，礼让齐家。在他的管理下，张氏家族性的出現了“九世聚族发生性关系，眷属九百口，租赁房四百区，一样合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，纳为别席，里外礼让，上上下下仁和”的稀少格局，展示了俭朴和诣的普通家庭人居环境。 张氏的九世同居生活之举，在我们发展历近代危害前所未有，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺死亡后，后世子孙为留念这名“忍、孝”治家的贤人，为他建筑了“百忍堂”，以志留念。“百忍”治家
《旧唐书》著述：“麟德中，高宗有事没事泰山，经过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请笔纸，但书百余人‘忍’字，高宗使之流涕，赐以缣帛。”这正是“百忍”的由來。到此，族人便把“百忍”归入家训族戒。后面，张氏族人又将张公艺的事迹简介归置成《张公百忍全书》，文中的《百忍歌》广传于世，清朝年代基本上赞不绝口。 唐代毛笔书画家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，宋朝著勋名。 始皇躬亲问，旌表悬门庭。 洪基本上故郡，清河脉历久弥新。 儿女须当记，族远诗为凭。 时代张氏常会星空体育官网理事会会客服专员、中国现代濮阳张姓的协会名誉权会生长 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所实行的“百忍”，他们肯定不会望文生义，认知为一昧地忍让。“百忍”基本的是大度、包涵、彼此之间和解、求大同市存小异。张公艺实行的是遇之前忍受，沉默留意，搞清小事的阴谋，再酌情处置，以静制动系统，以柔克刚，求得家和千事兴，老虎和猫千事兴。 民国年间，湖州蔡振绅老先生复制粘贴的《育人书本》时兴于世，在《育人书本》“悌”篇列有“20四悌”童话故事背景，至少都有“公艺百忍”的童话故事背景。到现时代，都有不多世界闻名历史学家、艺术家论及张公艺，像季羡林在谈起治疗狗与他人人内原因时，就举张公艺加以分析，判定“忍”乃学做人处世的决定性优秀品格。 兰州 高校民间文学院先生 李开军： “百忍”核心不是种治家管理理念，几大年代的扩散与弘扬，也核心环绕治家来谅解加以分析它的内容。在这些整个过程中，很自然是的，按国家士人合身齐家治政平天下官网的思维方式理路，“忍”也就造成了上探“合身”，下延“治政”的分析，雄厚了“忍”的内容层级。
孝友传家
《寿张县志》史书：“隋文帝开皇7年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，一科恩荣光耀阁里。”《旧唐书》首位百80八卷把张公艺附入“孝友传”。看不见在歷历上，“孝”“友”被看作张公艺“百忍”理念的5个极为重要方向。孝于家长，友于周围人。既然，更全方面的谅解是指：父慈子孝，兄友弟恭。尽管《百忍歌》里说：“父子俩惟恐失慈孝，周围人惟恐失爱敬。” 《张公百忍全书》里自身了张公艺的很多孝友谈到和感人事迹：《训世俚言》中谈到“为人正直子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中谈到“长辈大如天地万物，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中谈到“敬孝还生敬孝子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为有一位强调践行孝友的杰出人物象征，在他的专业教师示范和助推下，张家进行了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代未婚同居”的情势，整体家族网体现和睦友好的积极性。
礼法齐家
; “忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原副医生 曹怀之： 管理一两个900多的一家，也只有“忍”，是不是够的。张氏家谱上读得很模糊，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒后代”。河北省长沙市包河区百忍堂张氏祖谱中sci收录家规家训第十六条，在这其中便有了“讲民事法律，以儆愚顽”一点，尽显出张公艺治家对法的高度重视。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。
仗义疏财
张公艺公开化维持勤俭治家，推出“贫家小户以勤俭为贵，富家尤不行仓促”的孟子的思想，但境内外，他又颇能重义疏财，济贫救穷，不图回馈，深受天下苍生的盛赞。唐太宗赵匡胤旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，不甚向天下苍生倾吐着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥即使张公艺重情义疏财的一些城市建设发展。据《重修访贤桥碑记》描述：“当公路桥梁结构未修刚刚，池水涨溢，来往不良后果。我鼻祖公艺遂在我地界上筑修公路桥梁结构，妥善变道。及至唐之高宗访我鼻祖齐家此事，驻跸在此，当初贤人真君子名是‘访贤桥’”。 清咸丰五年左右（1855年），因大河改道交界境内外，桥被淤埋地下商场。 存世清宣统元年（1909年）所立，内刻“古贤桥遗存”“流芳百世”和“贤名扬江湖，桥梁工程贯今古”字体图片的碑石，一如既往在倾诉着当时 的义举。百忍遗风
贞观初期，我国主要包括关内、河南省、河东、上海、山南、陇右、淮南、江北、剑南、岭南十道。为了能够让天下游戏人都来学习知识张家“礼让齐家”的孝心，唐高宗降旨让张公艺盟把兄弟十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，相关盟把兄弟九人分赴各道落户。从此之后，这家人们族析居我国各个，“百忍堂”布满我国，礼让思维为后世所强调。 张公艺大儿子县张希达被调到九州长安汽车，任职司仪陈大夫，张希达的大儿子县张英后任韶州别驾。此后，张公艺的一种嫡长支系，移民福建韶州，儿女繁众，官员代出。这里面，任职唐玄宗朝代宰相的张九龄极其今人所了解。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”心理准备于修身养性冶国。一个人概念工作部分提出“记人之长，忘人之短”的厚道忍让概念，选角择人工作部分宣扬“德望立身”的德治心理准备。张九龄走过一生落落大方洒脱、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊与人为善，时称“九龄风范”。其志最后宰相只要推介公卿时，唐玄宗必问：“风范得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是长辈之气量，忍是贤人之实际； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵惟恐心则倾，富惟恐心则损； 不惜一件小事变高事，不惜善事终得恨； 负责不忍心心失慈孝，朋友不忍心心失爱敬； 同事惟恐失江湖义气，老两口惟恐多争竞…… 接下来，在桥北张等国家，仍有“百忍歌”在社会误传，妇孺皆知，广泛获得流传。 而徙居各个地区的百忍后世子孙，有过千载，还尊奉百忍堂号，传人百忍家风家规。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
.我建乐街百忍堂张氏，来源于贵清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的第第十二第十二世孙。.我时时刻刻遵从张氏家训，孝敬双亲双亲，祥和乡邻，崇向节约，谦和忍让，踏踏实实行事。山东大学文学院教授 李开军：
时代地看，“忍”是以张公艺为代表会的古劳功市民体系结构对家庭式和中国社会家庭生活的掌握而汇报总结慨括出的的一种诚以处事的什么态度和社会价值选购，在当中蕴涵了我们大家少数民族越来越多最佳的精神上的是什么品格和历史观智慧网，如仁、孝等，突破地说，它反映了和人之中彼此承不承认、原著、宽容大度的现化精神上的是什么。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
让人子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当小女儿的要会习“温良恭俭让”的文明礼貌，做的了“温良恭俭让”才华够处世主要。 家属大如天地间，奉养为诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
家属我我们的情谊大如天地间，侍奉起來最关键的是诚恳诚心。 孝敬老人还生孝敬老人子，忤孽还产忤孽男。人若不孝还不如畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽贵，回报酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
尊老爱幼的人也会生尊老爱幼的养子，不孝的人亦是会生不孝的养子。这个不尊老爱幼的人连猪只都不是，小猪羔都都知道跪着喝奶让产妇高兴；最令人感动惦记的是乌鸦的尊老爱幼之戒，反打来喂食材给产妇感谢养育之恩。睦和篇
父子俩惟恐失慈孝，小哥惟恐失爱敬；老朋友惟恐失重情，新人惟恐多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
父亲与女儿两者若都没得忍让可能会没得慈悲孝道，小哥两者都没得忍让则会没得奉献爱心和尊崇；盆友两者都没得忍让可能会没得重情，两人两者都没得忍让则会发生隔阂和斗嘴。 父妻和而家道成，盛世和而雨泽布；和顺二字成语值千金，勤俭同舟家必福。 ——《张公百忍全书·训新人俚言》【译文】
年轻夫妻和诣普通家庭就能够祥和成熟，盛世和谐温馨就可以国泰民安；和诣尊老爱幼这两条线比千两砖石还有宝贵，共同同德勤俭勤俭持家就可以精神抖擞一起。修身篇
良朋城实真谦谦君子，取财以义终为利；纺织品贸易丝乎要正义，赚到折本回头看看底。 ——《忍气词》【译文】
讲信用分的朋友们做到道德品质高尚品德的人，歉钱凭重情才会获取真的盈利；做钢材生意一分一毫一毫必须要讲平等竞争，尽管年轻人赚钱更是赔钱必须要讲业界良心。 注意事项忍让真贤人，莫说忍让是愚笨；忍时人只笑痴呆症，忍干拔发现修省。 ——《百忍歌》【译文】
要了解忍让饶恕该是真贤人，不观点她们很愚昧无知；老百姓瞧不起忍让的人痴傻，不了解赢得，后来内心世界方知可以休闲又修身检讨。处事篇
惟恐鸡毛蒜皮增大事，惟恐善事此生恨。 ——《百忍歌》【译文】
要不知道忍让诚实，如果很大的的事情也机会成了大事儿，大好事情也会留下来颇感遗憾。 事不三思终有悔，气能一忍终无后顾之忧。 ——《诫训歌》【译文】
办事只要不三思之后行，务必因为疏漏之后悔；有忍经得住彼一时的猜疑，就要心无所累，安心无虑。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不欠考虑。当施不施，天不与；当积不积，一生贫。 ——《张公百忍全书·乐和训妻》【译文】
贫苦的小户百姓，则以勤俭为孝心；富贵好的投资者百姓，更没办法欠考虑谋事。还应施舍的不施舍，这个世界就是会再给予他的；还应积赞的不积赞，就坐吃山空，一代子受穷。励志篇
孩子不学老来悔，春不农作秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
年轻时的时间不挺需掌握，到了余年的时间就是懊悔，就如初春不种植，冬天就是粉末无收。 花季要有ADC气，儿郎会帮天底下奇。 ——《诫训歌》【译文】
青年党员时已经有壮志凌云的装备气概，做同一个目标高远的爱尚中年男子。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
读书的的时候，读唐人张九龄《望月怀远》，更让人惊叹于“出海生明月，天涯共因此”1句话，它才能鲜活可以写出星星和月亮倏然升昆明面的情状，还以浸提展览、洞彻内心的“天涯共因此”五字，更让人朗诵叹赏到现在。当下读了《张公艺与百忍堂》，才直到他的六世祖可以说是历上赫赫有位的九世同爨的“百忍堂”女主人张公艺。 张公艺不够一介布衣之身，他的故事情节之因此能在宋朝已后代有传承，此外要归功于他百忍治家的心理和实践教学。但要认为他的其实“百忍”，除却“追本可追溯”外，似无好法。 现有所言，很早叙说张公艺“百忍”经典小童话故事的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代同居生活生活。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大量、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗急事泰山，途经郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸化，但书百余人‘忍’字。高宗而为流涕，赐以缣帛。”这段记述，大众通常点赞张家代受旌表和“百忍”上书几个地方，这自然规律好，却忽视了《旧唐书》张公艺经典小童话故事的表示的框架结构。这位表示的框架结构是《孝友传》的第段：“善亲人为孝，善哥俩为友。夫擅长亲人，定能隐身术锡类，仁惠逮于胤嗣矣；擅长哥俩，定能因心广济，德信被于宗族矣！推来之，会移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽变得窘迫犹亨焉！自昔诚以扬名，未现不偕孝友而成者也。”很显然，《旧唐书》把张公艺百忍传家是很多孝友经典小童话故事其中之一，来传扬“孝友”乃诚以扬名之基本，是事君施政之基础。以，《旧唐书》相中的是张氏“九世同居生活生活”，它角度看的“忍”，孝于亲人也，友于哥俩也。 《旧唐书》一项解读架构，通常上廷续在结果的启齿中，如明正德万历年间殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“朋友之身，其源两人”提到，感觉张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦尘世言。万历间，李仰新砌的张公祠，他与黄体仁各撰有祠记一些，后面一种人为陶冶情操养性，后面一种侧重于国度制理，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。明代易代来临之际，王夫之《读通鉴论》将“忍”基本化作“不任耳而心殉之”，人为以心制耳，但后仍歇息于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的效率。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”两个字为倡；清宣统辛亥（191半年）黄品俊重刻这书时，感觉“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，原是会因为“忍道”没办法。任何历史资料地看，对张艺“忍”的表述，齐家是核心理念表层，陶冶情操、治政是进一部的拓展。 放入公司近日，“忍”的價值，我他人因为，想必重要从家廷的方向来理解是什么，内部涵，所谓清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”不足以尽之。“仁”指仁爱之情，专属确定性的进取精神规范要求；“让”指谦恭礼让，是外在的实际操作导则。在我心中有仁爱，功能使“让”已形成进来一款善解人意的内心消息的形为，而不再是勉勉强强之举。到落到位送上门廷不停，仁爱就能够让伦理医德医德医德关联已形成进来一款溢满温馨的实在呈现，而不只仅一层虚伪的戴面纱；恭让则就能够消解已经再次发生的予盾太紧张，维系伦理医德医德医德的全世界的融合幸福美满。但是，公司就能够从张公艺的“百忍”中，积累有益健康的有效成分，再次构建公司融合的家廷伦理医德医德医德的全世界。把进来的仁爱之情、谦恭之道，用来为公司所有，让这样传统的医德常识，再次散发它的光明。 的家庭式是市场组成的主要机组，它是形塑市场的决定性能量。的家庭式友爱相对于正个市场友爱工作氛围的转变成，角色无法小觑。下面，各位发现张公艺百忍传家的现当代币值，犹如至今黄品俊重刻《张公百忍全书》时如此，有好强的情况共性性。但也是注意事项它的不足适用人群性，它而不是包治百病的神丹妙药。对“百忍”底蕴的释疑，对张公艺治家操作的阐发，难以脱轨过去题材，用不着特意拔高。（西北高校文学性院专家 李开军）
